1. Qu'est-ce que le Kata ?

Je crois que la pratique du Kata est extrêmement importante. Cependant, il semble que beaucoup aient oublié, ou peut-être ne comprennent pas, le sens et le but originels de l'apprentissage et de la pratique du Kata. Je pense qu'une grande partie de cette mauvaise compréhension vient de la croyance, apparemment répandue, selon laquelle les kata auraient simplement été conçus, dans une conception ancienne et désuète, comme une sorte de modèle d'entraînement destiné à préparer au combat réel. Je crois qu'il est important de reconnaître que, dans un combat réel, par exemple, dans une situation de vie ou de mort, le nombre de facteurs et de possibilités à prendre en considération lors d'un engagement est, bien entendu, potentiellement infini. Cette considération explique peut-être pourquoi certains peuvent penser que l'apprentissage et la pratique du Kata constituent une entreprise inutile ou limitative, en raison de l'infinie variété des possibilités d'affrontement dans la réalité. Par conséquent, en raison de la croyance générale selon laquelle le Kata manquerait d'application pratique, beaucoup de gens ont tendance à considérer sa pratique comme inutile et dépassée.

Je tiens à souligner que, selon moi, l'importance d'apprendre et de pratiquer le Kata ne réside absolument pas dans une démarche inutile. J'aimerais expliquer pourquoi je considère cette pratique comme si importante et véritablement fondée. Un concept important que j'aimerais présenter ici est que, lorsque le Kata est correctement appris et pratiqué, l'action ou la réponse appropriée lors d'un engagement devient de plus en plus claire — et non infinie.

Ma compréhension de cette question repose en partie sur le fait que j'ai reçu l'enseignement du Kata depuis mon enfance, par une tradition orale transmise et perpétuée par mes ancêtres pendant de nombreuses générations. Mon père et mon grand-père m'ont enseigné les Kata, qui ont été préservés et transmis pendant des siècles sous la même forme. Par analogie, je considère que c'est comme si mes ancêtres, qui s'étaient efforcés d'en préserver et d'en transmettre le véritable sens et la véritable application, m'avaient remis un ancien ouvrage systématique, écrit et illustré, contenant les formes originales préservées des Kata. Ainsi, étudier, assimiler, appliquer et comprendre la tradition orale originelle ainsi que ces « livres » contenant les descriptions visuelles des Kata a entièrement dépendu de la concentration et des efforts que j'ai consacrés à cette tâche pendant une longue période. Autrement dit, lorsque j'ai initialement appris les Kata durant mon enfance, je ne connaissais pas leur signification, leur application ou leur finalité, et on ne me les avait pas enseignées. Je ne comprenais pas non plus et n'avais pas conscience des éléments essentiels de la science et de la théorie du mouvement qui sous-tendent les Kata. J'ai dû identifier, apprendre et comprendre ces nouvelles théories uniquement grâce à une pratique attentive, systématique et minutieuse des Kata sur une longue période.

Les formes réelles de tous les Kata qui m'ont été transmis par mes ancêtres ne comprennent que la forme et la séquence des mouvements généraux qui composent les Kata. En grandissant, on m'a enseigné la forme correcte et la séquence des mouvements des Kata, mais on ne m'a enseigné aucune des théories sous-jacentes ni aucune science du mouvement propre aux Kata. Or, je considère précisément ces éléments comme les plus importants — mais aussi les plus difficiles — à apprendre.

Après de nombreuses années d'efforts minutieux, je crois avoir identifié les théories et la science du mouvement humain qui sont incarnées dans les Kata, et je souhaite en expliquer le sens et la finalité. Je crois qu'aucune de ces théories n'avait auparavant été identifiée et qu'elles sont uniques et importantes pour comprendre le mouvement humain idéal, l'exécution des Kata et leur application au bujutsu.

Je tiens à souligner que les formes mêmes des Kata sont constituées de l'application de la théorie que j'ai identifiée et que j'enseigne aujourd'hui au Shinbukan. Les Kata incarnent la pratique et l'application de plusieurs théories très importantes concernant le mouvement humain dans le bujutsu. Mais jusqu'à présent, je crois que personne n'avait observé ni décrit ces théories, et je vais maintenant essayer de les décrire du point de vue des Kata. Comme je l'ai mentionné précédemment, beaucoup de gens pensent que l'apprentissage et la pratique des Kata sont sans importance ou limitatifs. Ils peuvent ainsi ne pas reconnaître qu'il y a énormément de choses à apprendre et à perfectionner dans cette pratique, et que celles-ci sont essentielles pour parvenir à un mouvement humain idéal dans le bujutsu. J'espère ainsi dissiper de manière constructive le mythe évoqué précédemment et ouvrir la voie à une présentation introductive et instructive des éléments essentiels du mouvement humain idéal dans le bujutsu.

Je vais montrer ici avec soin que la croyance moderne, largement répandue, selon laquelle les Kata ne seraient ni utiles ni importants, ne repose pas sur une compréhension correcte du Kata. Je crois pouvoir parler très clairement de ce fait, en raison de la transmission constante et de la préservation des Kata par mes ancêtres au fil des générations, mais aussi parce que je reconnais que l'un de leurs objectifs essentiels, en faisant cela, était d'éviter de perdre la véritable séquence et la véritable forme des mouvements contenus dans les Kata, et de préserver la possibilité de comprendre la véritable théorie et la véritable pratique des Kata du Shinbukan, telles qu'elles étaient réellement conçues et exécutées autrefois. On pourrait peut-être considérer mon propos d'une autre manière : si mes ancêtres n'avaient pas préservé et transmis ces informations, il est très possible que l'essence et la finalité essentielles du Kata aient probablement été perdues.

Le point le plus important, de mon point de vue, est que l'apprentissage et la pratique assidue des Kata nous conduisent vers un monde de compréhension complètement différent. Ce monde de compréhension totalement différent concerne l'entraînement et l'optimisation du mouvement et des capacités humaines. En définitive, cela est connu sous le nom de développement du « mouvement qui disparaît », ou mouvement invisible, que je vais essayer de vous décrire brièvement à titre d'introduction.

 

 

2. L'exécution du mouvement qui disparaît

Les Kata que j'enseigne au Shinbukan sont constitués de plusieurs théories fondamentales importantes qui sous-tendent leur raison d'être et leur application. Lorsque l'être humain suit et exécute correctement ces théories dans ses mouvements lors de l'exécution des Kata, la perception réelle de ses mouvements par son partenaire semble disparaître, ou, autrement dit, devenir invisible pour celui qui reçoit son mouvement et sa technique.

Mais, je vous prie de ne pas mal comprendre les termes « disparaître », « caché » ou « invisible » que je peux employer ici. Je ne cherche absolument pas à suggérer quoi que ce soit de mystique ou de magique. Il est important de comprendre que je ne veux pas dire littéralement que les bras, les jambes ou le corps de quelqu'un vont disparaître, ou devenir réellement cachés ou invisibles. Mon objectif principal est de décrire le fait que, lorsque les Kata sont exécutés correctement, le partenaire ne peut pas discerner ou percevoir les mouvements individuels essentiels qui composent réellement l'action, ni la technique qui lui est appliquée au cours de l'exécution du Kata. Il ne perçoit pleinement que **le début et le résultat final**.

Autrement dit, il peut être utile de comprendre que, lorsque j'emploie les termes « disparaître », « caché » ou « invisible » à propos du mouvement dans les Kata, j'essaie de décrire le fait que la perception du mouvement réel du Kata par un observateur extérieur ou un adversaire est réduite, limitée ou entravée par suite de l'exécution correcte du Kata.

Pour donner à mes élèves un exemple de ce concept, je leur dis que nous ne pouvons pas percevoir le mouvement de la main du magicien qui produit un résultat que nous percevons comme magique — alors qu'il ne l'est évidemment pas. L'efficacité de la prestation du magicien vient du fait que certains mouvements précis et corrects ont été utilisés, mais que ces mouvements n'ont pas été perçus par le public.

Nous avons également, au Shinbukan, la **théorie du Maximum et du Minimum** — que je décrirai plus loin — et nous devons toujours effectuer, dans un seul mouvement du Kata, le mouvement de manière maximale. Je dois souligner que ce mouvement global du Kata est composé de nombreux éléments distincts correspondant à différentes parties anatomiques du corps, qui sont mobilisées simultanément et de manière coordonnée, de façon à modifier la perception du mouvement global et à le faire disparaître. Comme vous le savez, la perception physiologique normale du mouvement, qui est détectée et traitée par le cerveau et les régions visuelles du cerveau, est principalement limitée à l'observation d'un élément majeur à la fois.

Je peux également dire, autrement, que l'un des concepts fondamentaux que j'essaie d'enseigner au Shinbukan est qu'il est très difficile pour le cerveau humain de se concentrer sur deux stimuli simultanés ou davantage et de les percevoir — par exemple des changements de force, de position, de mouvement, d'équilibre ou de pression — ainsi que la direction de ces mouvements, lorsqu'ils se produisent, et ce pendant une durée prolongée, voire même tout court. De ce point de vue, le cortex cérébral et l'ensemble des perceptions sensorielles physiques du partenaire ne peuvent pas percevoir les informations réelles générées par le mouvement global résultant de la combinaison des mouvements complexes du partenaire. Mon enseignement des Kata exploite donc la capacité limitée du cerveau humain à percevoir le mouvement global réel du partenaire, grâce à la capacité d'exécuter simultanément des mouvements combinés et coordonnés, ce qui fait ainsi disparaître le mouvement du partenaire.

Le point que je viens d'exposer est, je crois, véritablement unique au Shinbukan.
Ce que je dis également ici, c'est que les mouvements qui disparaissent ou deviennent invisibles dans les Kata reposent sur des théories et des applications qui ne sont pas simplement fondées sur la manière dont on déplace ou positionne les bras, les mains, les jambes ou les pieds. Ce que j'enseigne dans les Kata du Shinbukan, c'est qu'il faut apprendre à **« court-circuiter »**, ou à submerger momentanément, les perceptions sensorielles de l'adversaire — par exemple les perceptions visuelles, tactiles, de position et de pression — ainsi que ses perceptions motrices et son équilibre, en exécutant un mouvement correctement contrôlé. Ce point est très important ; je vais l'expliquer plus en détail.

 

3. Comment apprend-on à se mouvoir avec le mouvement invisible ou « qui disparaît » ?

Les Kata que nous enseignons au Shinbukan reposent sur des théories et des applications remarquables. Il faut du temps et des efforts pour comprendre ces théories et ces applications, mais cela vaut la peine de s'y consacrer.

Il faut respecter ces théories et ces applications et les pratiquer avec soin, afin de parvenir à les exécuter naturellement, sans avoir à réfléchir ou à être conscient de chaque étape du mouvement. J'aimerais vous présenter quelques définitions et quelques termes afin de vous aider à introduire et à clarifier certains concepts essentiels à la pratique des Kata du Shinbukan.

 

1) Musoku-no-hō（無足の法）

a. « Musoku » signifie sans utiliser ni percevoir les pieds ou les jambes. Ce terme est destiné à enseigner et à décrire le fait que les pieds et les jambes sont perçus comme étant dépourvus de poids — autrement dit, comme s'ils flottaient, ce qui sera décrit dans le principe d'Ukimi — et que les articulations et les muscles fonctionnent de manière détendue, fluide et coordonnée afin de produire la technique qui disparaît. Lorsque la technique est correctement exécutée, le poids, la force et la puissance de poussée des pieds et des jambes ne peuvent pas être perçus par le partenaire (**Uke**). Cependant, avec une technique correcte, la personne qui exécute l'action (**Tori**) connaît leur position — par exemple, leur position relative par rapport au corps et au partenaire — ainsi que leur vecteur de mouvement.

b. Le terme « no » signifie « de » ou « depuis ». « Hō » signifie règle, méthode, voie ou théorie. Il s'agit de l'une des théories et méthodes du Shinbukan : le mouvement du corps est effectué en accord avec la force naturelle de la gravité, ou, autrement dit, on utilise toujours la force naturelle de la gravité pour exécuter le Kata, tout en évitant simultanément d'utiliser une force perceptible ou un positionnement perceptible des jambes ou des pieds pour effectuer le Kata.

Autrement dit, lors d'une exécution correcte de Musoku-no-hō dans le Kata, on ne pousse pas et on ne prend pas appui contre le sol pour produire une poussée. On utilise plutôt efficacement la forme naturelle et le mouvement de la chute, ce qui implique l'utilisation de la force naturelle de la gravité pendant l'exécution du Kata. Cette terminologie descriptive désignant l'utilisation naturelle de la force gravitationnelle du corps pour exécuter les techniques a été utilisée dans le jujitsu. Elle est appelée Shishin-Takuma-ryū Jūjitsu.

 

 

2) Ukimi（浮身）

a. Il est important de comprendre que le terme Ukimi était à l'origine utilisé uniquement comme le nom d'une ancienne forme de Kata. À l'origine, aucune signification particulière n'était attachée au terme Ukimi, si ce n'est qu'il s'agissait simplement du nom d'un Kata. J'ai modifié ce terme Ukimi afin qu'il définisse spécifiquement un élément du mouvement du corps.

b. « Uki » signifie flottant, et « mi » signifie corps. Ce nouveau terme a été utilisé dans l'Iai-jutsu. Il est appelé Tamiya-ryū Iai-jutsu. « Flotter » signifie que, plutôt que de simplement pousser ou prendre appui avec les pieds contre le sol — ce que nous ne faisons pas au Shinbukan —, nous utilisons la force gravitationnelle afin d'emmagasiner de l'énergie potentielle et de libérer de l'énergie cinétique du corps, d'une manière hautement coordonnée et détendue. Cela est le résultat d'un positionnement et d'un déplacement corrects du corps, que celui-ci soit immobile ou en mouvement, permettant au corps de flotter avec considérablement moins d'effort et d'améliorer la perception ainsi que la motricité résultant de la minimisation de la force gravitationnelle. Le concept d'Ukimi, ainsi que la perception de celui-ci, sont très importants à comprendre et à développer. Ukimi est l'un des concepts les plus difficiles à apprendre au Shinbukan.

 

Mais il existe au Japon le nom d'une autre école qui se prononce de la même manière que la mienne. Cependant, elle n'a ni la même signification, ni le même enseignement des Kata, ni les mêmes concepts que ceux qui sont enseignés au Shinbukan. Nous utilisons un idéogramme en Kanji qui décrit le concept ou la signification. Chacun de nous utilise différents Kanji à cette fin.

Voici mes Kanji : 民弥流（Tamiya-ryū）
Et voici les Kanji d'une autre école : 田宮流（Tamiya-ryū）

Les deux termes précédents, Musoku et Ukimi , sont des composantes essentielles d'une même théorie visant à produire "le mouvement qui disparaît" du Shinbukan.

 

 

3) La théorie du mouvement du Maximum et du Minimum, Saidai-Saisho-riron (最大最小理論)

Cette théorie repose sur le concept fondamental selon lequel le mouvement maximal implique le mouvement physique minimal à l'intérieur d'un espace fixe ou défini. Plus précisément, il s'agit de l'utilisation maximale et efficace des composantes biomécaniques, anatomiques, kinesthésiques et physiologiques propres aux différentes parties du corps qui participent à la génération du mouvement global minimal, mais provoquant une efficacité maximale du corps dans le Kata, à l'intérieur d'un espace défini. Ce mouvement global minimal et efficace du corps est le résultat direct des multiples effets qui découlent de tous les mouvements biomécaniques et anatomiques, ainsi que des mouvements kinesthésiques, rendus aussi efficaces que possible — mais sans recours à la force —, qui sous-tendent le mouvement global du corps lors de l'exécution du Kata.

Ce concept, unique au Shinbukan, que j'enseigne, exige un apprentissage attentif des éléments biomécaniques, anatomiques et physiologiques les plus efficaces et les plus efficients, et dépourvus de toute contrainte, qui interviennent dans les mouvements individuels participant à la génération du mouvement global. Ce mouvement global devient à son tour d'une efficacité maximale, grâce aux effets combinés et multiplicatifs produits par l'ensemble de ces petits composants.

 

4) Juntai-hō（順体法）

Juntai est un terme fondamental qui signifie littéralement : « ne pas bouger les bras ou les jambes sans maintenir une relation parfaitement fixe avec la position du corps ». Le terme Juntai implique donc de maintenir le corps, les bras et les jambes fixes — dans une position constamment parfaite et avantageuse sur les plans biomécanique, anatomique et physiologique. Le concept de Juntai signifie que les bras, les jambes et le corps doivent rester parfaitement fixés pendant l'exécution du mouvement : il ne s'agit jamais de mouvements isolés ou séparés, ni de mouvements forcés. Ils sont exécutés simultanément, de manière coordonnée.

Comment peut-on se déplacer naturellement et de manière détendue tout en utilisant un corps fixe ? C'est très difficile et cela demande une pratique attentive afin de comprendre et d'exécuter correctement ce principe. La théorie fondamentale de Juntai constitue l'un des secrets supérieurs du Shinbukan.

Cette théorie nous enseigne à ne pas bouger les bras ou les épaules seuls, ni séparément d'une relation parfaitement fixe et dépourvue de contrainte entre les bras ou les épaules et la position du corps. Il est donc très important d'optimiser le mouvement de l'ensemble du corps lui-même — par l'isolement du mouvement, ce que ce terme met en évidence.

 

Et il est très difficile et exigeant de travailler avec le corps ou de le déplacer correctement, par isolement, afin d'obtenir la méthode de mouvement invisible ou « qui disparaît » du Shinbukan.

 

 

5) La théorie du mouvement à vitesse constante,  Tosokudo Undo 等速度運動
(Théorie et application du mouvement à vitesse constante)

Lorsque l'on pratique le Kata, il faut maintenir une vitesse constante pendant toute la durée du mouvement. Cette considération n'est peut-être pas suffisamment reconnue ou appréciée. Je crois qu'il est très important de comprendre que le maintien d'une vitesse constante pendant toute l'exécution de la technique est, en réalité, ce qu'il y a de plus rapide. Dans l'exécution parfaite du Kata, il n'y a aucune accélération (et, de la même manière, aucune décélération ni hésitation) du mouvement.

Je tiens à souligner que, même si la moindre accélération du mouvement se produit, tout changement de vitesse qui en résulte entraîne un mouvement présentant une augmentation correspondante de la vitesse. Lorsque cela se produit, le résultat est que le mouvement n'est plus invisible ou « ne disparaît » plus : il devient alors facilement perceptible par l'adversaire.

Je voudrais également souligner que les anciens samouraïs évitaient complètement toute accélération (ou décélération, ou hésitation) du mouvement, pour les raisons que je viens d'exposer : pour eux, c'était une question de vie ou de mort. Ils s'entraînaient avec assiduité afin d'exécuter tous ces mouvements en maintenant une vitesse constante, de manière à faire disparaître leurs mouvements de la perception de leur adversaire. Je voudrais également vous parler d'un secret supérieur appelé « Hanare-no-shigoku ». On le trouve dans l'Iai-jutsu. Ce concept essentiel repose sur l'objectif d'unir ou de fusionner les composantes physiques et mentales de l'exécution du mouvement. Cette fusion des composantes physiques et mentales du mouvement commence dès l'initiation même du mouvement et demeure totalement couplée jusqu'au point final du mouvement. Ce concept et son application signifient que la pensée et le mouvement doivent se produire simultanément et continuellement, du début jusqu'à la fin du mouvement.

 

 

6) La théorie du mouvement en ligne droite, Chokusen 直線

Il s'agit d'un mouvement invisible en ligne droite. C'est un concept important à comprendre.

Je vais décrire ma théorie du mouvement en ligne droite de plusieurs manières différentes, car il est important de la comprendre. Un concept important est que la véritable ligne droite du mouvement global est invisible. Mais, d'un autre point de vue, le mouvement des différentes parties du corps au cours de ce mouvement global est clairement perceptible. Dans la pratique réelle, lorsqu'une personne observe ou touche le mouvement d'une partie du corps de son partenaire, elle peut percevoir que celle-ci se déplace en ligne droite. Si une personne est capable de se mouvoir correctement selon le mouvement invisible en ligne droite, les personnes ordinaires ne peuvent pas percevoir la linéarité de son mouvement.

Il existe deux lignes droites invisibles qui interviennent dans le mouvement global du corps lors du mouvement invisible en ligne droite. Il s'agit du mouvement global du corps et du mouvement du corps intérieur. On peut toucher et ressentir les mouvements du corps intérieur à travers le mouvement de la surface du corps lorsque celle-ci se déplace dans une direction linéaire.

Il est important de ne pas tordre ou vriller le haut ou le bas de votre corps pendant votre mouvement. Votre mouvement doit suivre la ligne droite du déplacement, le corps poursuivant naturellement son mouvement jusqu'au bout. Le mouvement global du corps que j'enseigne est le résultat direct de nombreux mouvements délicats, non forcés, coordonnés et complexes, qui aboutissent à une véritable ligne droite du mouvement du corps. Cependant, la ligne droite globale d'un tel mouvement corporel est invisible jusqu'à ce que le mouvement soit entièrement achevé.

Il n'est pas nécessaire de s'entraîner en marchant sur une ligne droite ou de chercher à produire une ligne droite perceptible ; le mouvement en ligne droite est le résultat de l'exécution réelle du mouvement.

Les concepts essentiels contenus dans la théorie du mouvement en ligne droite comprennent les éléments suivants :

1) Le mouvement global du corps en ligne droite est le résultat de mouvements plus petits, complexes et coordonnés, réalisés par de nombreuses parties anatomiques distinctes du corps. Le résultat global de ces petits mouvements complexes, coordonnés indépendamment les uns des autres, produit un mouvement d'ensemble qui fait suivre à notre corps une ligne droite à travers l'espace.

2) Le mouvement global de notre corps dans l'espace, suivant une trajectoire en ligne droite, est invisible pour votre partenaire. Ce mouvement global en ligne droite ne peut pas être détecté par le partenaire, car le cerveau humain normal ne peut pas traiter simultanément tous les petits mouvements complexes et coordonnés indépendamment les uns des autres qui se produisent en même temps.

3) Il est également important de reconnaître que, dans le mouvement corporel qui disparaît ou qui est caché, un mouvement global apparent suivant véritablement un arc de cercle est constitué d'une composante sous-jacente de mouvement en ligne droite. Par conséquent, la véritable trajectoire globale en arc de cercle peut elle aussi devenir invisible ou disparaître.

 

 

Pour ces mouvements globaux, il est important de se rappeler que les personnes ordinaires (non entraînées) peuvent seulement observer que la personne se déplace en tant que phénomène, elles ne peuvent pas percevoir la technique réelle qui leur est appliquée.

Une personne non entraînée ne peut ni comprendre ni percevoir le mouvement global du corps et la technique du Kata comme étant une ligne droite, un cercle ou un arc de cercle ; ces mouvements sont des mouvements invisibles ou cachés, car la perception du partenaire ne lui permet pas de les voir.

De même, la capacité perceptive d'une personne entraînée à reconnaître le mouvement caché correct s'améliorera avec la pratique et l'expérience. Pour cette personne, les mouvements normaux qui ne sont pas exécutés correctement seront perçus comme étant lents.

De plus, vous ne devez jamais tordre ni faire pivoter votre bassin pendant le mouvement ; il doit rester sur la ligne droite tandis que vous vous déplacez.

Le véritable mouvement en ligne circulaire est construit à partir du mouvement en ligne droite ; le concept le plus important de tous est le mouvement en ligne droite. Chaque partie du mouvement physique se déplace simultanément selon l'arc ou la ligne et dans la direction qui lui correspondent.

Les Kata sont tous constitués de l'ensemble des théories précédentes et de leur application.

Et, parce que les Kata impliquent différents composants importants qui sont essentiellement des mouvements naturels et un contrôle du corps perfectionnés (par exemple Ukimi, la vitesse constante, Musoku-no-hō, Juntai-hō, le mouvement circulaire-linéaire et le mouvement en ligne droite), ils sont extrêmement difficiles à apprendre et à exécuter pour tout le monde. Au début, personne ne sait marcher correctement. Notre manière habituelle de marcher dans la rue est contraire à la théorie et à l'application de Musoku-no-hō. De même, personne ne sait lever correctement ses bras ou ses épaules vers le haut et vers le bas. Aucune force n'est appliquée de manière forcée. Ces choses sont très difficiles à comprendre, mais c'est ce que je vais vous apprendre à faire.

D'un point de vue anatomique, biomécanique, kinesthésique et physiologique, le tout appliqué conformément aux lois de la physique (par exemple, la gravitation, F = ma, etc.), les mouvements normaux de la marche ou du déplacement ne sont pas capables de produire un effet maximal sur une distance minimale, et il n'y a pas d'Ukimi. De tels mouvements normaux sont perceptibles par un autre être humain.

Lors de la première tentative de pratique des Kata du Shinbukan, personne ne peut se mouvoir correctement. Il est difficile d'apprendre à se déplacer correctement, mais je dois encourager tous nos élèves en leur disant qu'avec une pratique attentive, ces théories et ces applications fondamentales du Shinbukan peuvent réellement être apprises.

Plus important encore, vous devez comprendre (et, s'il vous plaît, souvenez-vous-en) que votre corps ne bouge pas !

Commençons le Kata-keiko (la pratique) avec une douleur heureuse, "Happy Pain".

 

 

Shinbukan Kuroda Dojo

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